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(发布时间:2018-08-07 点击数:473)

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季先生的大师风采,在我和其唯一的一次会面时已有领略。记得访印回国后有问题请教先生,到先生家后全无初次相见的拘谨与生分。先生还津津乐道地回忆起访印时看到的当地人表演的瑜伽,说印度人把一个入定的活人给埋起来,然后代表团就去别处参观了,几个小时后回来,把人挖出来一看,居然无恙。先生叙述起来啧啧称奇。以先生之智慧,对这种事还是有判断的。只不过他用这种趣闻逸事,引发谈论我们共同关注的国度。当谈话结束,先生不仅将我送出家门,而且一直送到楼外,指了一条沿着未名湖出去的小路,目送我远去。这时,我感到一个集道德文章于一身的大师形象高大起来。

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某天,好友结婚,请我代写结婚请柬,这才发现除了自己的签名外,似乎已很久没手写汉字了。别扭地握着钢笔,字写得也别扭陌生,简直不敢相信是自己写的。连好友也感到奇怪:“以前你写字不挺漂亮的吗?”言外之意甚为明了。才写了二十来张请柬,被钢笔压住的中指第二个关节就很痛。又一个诧异:以前读书时,有时要熬通宵补抄好多天的课堂笔记,也没觉得痛呀,怎么用电脑才几年,就退化了?

济南时报报道日前,山东省政府法制办公布了《山东省高等学校安全管理规定(草案)》。草案规定,高校学生宿舍禁养动物、留宿异性。非教学用易燃易爆物品、有毒物品和管制器具等也被禁止带入校园。

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  误读和误解

“己所不欲,勿施于人”的恕道。西方现代性以高扬人的主体性(个体性)和理性为主要标志。从伦理道德的角度看,这在解构西方中世纪神学价值观独断地位的同时,也促成了世俗价值观的多样化,到了当代更演化为个人主义、工具理性的膨胀和价值观问题上的意见歧出、莫衷一是,其流弊所至已不限于西方。为了重新整合社会价值观念,一些西方学者提出了“互主体性”、“交往合理性”、“商谈伦理学”等诸多概念和范畴。而中华价值观中的恕道,则带有鲜明的“互主体性”特征。恕道不是单纯以主体(个体)为中心来考虑问题,而是强调换位思考,倡导“推己及人”,即你希望他人怎样对待自己,自己也要怎样对待他人;你不希望他人怎样对待自己,自己也不要怎样对待他人。这就是孔子所说的“己所不欲,勿施于人”。它可以进一步提升为“己欲立而立人,己欲达而达人”。从恕道出发,开展交往、进行“商谈”、形成价值观上的共识和整合就有了基础和前提。就此而论,恕道是中华价值观对世界文明的又一贡献。

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  在教育行政化和应试化的环境下,中国当今的教育形成了以“改变命运”、“赢在起点”、“争做第一”三个传统观念为轴心组织和发展起来的教育体系,在这个体系下,学校只能按照统一课程设置教学生,用标准答案以填鸭式教学完成教育目标,老师不可能也根本谈不上在批判性思维的基础上培养学生的好奇心、想象力和创造力。教师充当的都是喂鱼者的角色,而不是培养学生的钓鱼能力。学生只管吃鱼却不想自己钓,也不会钓,自然不能成为出色的捕鱼能手,自然也不能在教育中根据自己的志向和兴趣进行创造性学习,锻炼创造能力,得到个性发展

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